Las Tribus Urbanas del Grafiti
Definición
El concepto tribu se encuentra en la
cultura Judía y en la cultura Greco-Latina, originariamente hacía referencia a
un conjunto culturalmente homogéneo de familias con un antepasado común real o
mítico. A su vez las tribus agrupadas podían constituir un conjunto cultural mayor
asimilable al de proto-nación.
Marshall sugiere la
siguiente definición: "grupo social asociado a la familia, junto con la
autonomía de una nación". Un interaccionismo simbólico relevante entre los
miembros y un claro lugar de socialización de los mismos, que debe perdurar por
más de una generación y con parentescos y obligaciones comprobables por los
observadores y documentado por ellos. Los artefactos, las tradiciones y
evidencias, tales como una carta magna, un libro sagrado, un folclore y un idioma, para un territorio que
fue históricamente delimitado.
El término tribu aparece
en la antigua Roma, cuando se agremian varias bandas, clanes o conjunto de personas
emparentadas diferentes entre sí, pero que tienen la necesidad de formar una
comunidad y crear instituciones para que sea posible la convivencia entre las
gentes que han decidido vivir juntas y unidas, conociendo las diferencias entre
ellas y entre las tribus.
§
Distribuir: dar materiales o comida entre las tribus.
§
Tribunal y tribuno: para administrar la justicia y la política.
§
Tributo y contribución: aporte de los bienes económicos.
Del latín tribus, en referencia a la
original división étnica tripartita de la Antigua Roma: Ramnes (Ramnenses), Tities (Titienses)
yLuceres, que según Varrón, se corresponderían con
los latinos, los sabinos y los etruscos, respectivamente.
Ramnes viene de Rómulo, líder de los latinos, Tities por Tito Tacio, líder de los sabinos,
y Luceres por Lucumon, líder del ejército etrusco, que habría ayudado a los
latinos. Para Tito Livio, las tres tribus eran, de hecho,
escuadrones de jinetes, en lugar de divisiones
étnicas. Cada tribu aportaba cien jinetes, llamados celeres para formar las Centurias inauguratae.
Tanto para evolucionistas como para funcionalistas,1 la tribu es un grupo
social con una organización pre-estatal, basada en la agrupación de numerosas
familias y... aquí se acaba el acuerdo. Para los evolucionistas, estamos ante
uno de los cuatro estadios esenciales2 3 que marcan la evolución
de la sociedad: banda, tribu, jefatura y Estado, donde la relación con el
territorio (inexistente, con respecto a las bandas y tribus, necesaria por lo
que hace para entender a la jefatura y al Estado4 es clave por
categorizarlas. El funcionalismo considera que la existencia o no de una
asociación territorio/grupo social no es el hecho determinante, sino que se
basa en si el orden social está fundado en un poder centralizado y existe
segmentación social (jefatura y Estado) o el poder es no centralizado y no
existe segmentación social (banda y tribu).1
La generalización del
uso del concepto “tribu” a diferentes grupos sociales de cualquier parte del
mundo hace aflorar contradicciones en cualquiera de las dos aproximaciones: en
la Polinesia las tribus tienen una
cierta segmentación social (aristocracia tribal5 ) y poder central (el
jefe de la tribu asume funciones ejecutivas, militares y económicas, además de
las religiosas, que van más allá de las típicas de un “big man”;6 );5 en Nueva Zelanda las tribus (iwi),
son el resultado de la agregación de grupos de descendencia cognaticios (hapu)
con un territorio claramente delimitado;7 en la India los estudios
etnográficos desarrollados entre 1881 y 1961 nos muestran que estamos ante unas
50.000 subcastas agrupadas en 3.000 castas que dan lugar a 427
tribus, agrupación que no responde a ninguno de los dos ejes mencionados: se
presume que su origen proviene de la evolución en la división del trabajo y de
la intrusión del legisladorbrahman, que al codificarlo lo fijó.8 Por otra parte, en la
sociedad árabe preislámica las tribus venían determinadas por hechos religiosos (como, por ejemplo,
compartir sacrificios9 ), en Siberia se basaban en uniones exogámicas de filiación patrilineal
(intercambio de mujeres10 ), en Japón una misma palabra (zoku11 ) designa tanto a
familia como a tribu o raza, en Alaska las tribus estaban
formadas por casas (que son agrupaciones diferentes de familias, también
existentes en sociedades arcaicas de Guinea oMadagascar o en la edad medieval de Europa o del Extremo Oriente12 ) que mantenían una
fuerte autonomía económica y política... Una verdadera constelación de
significados bajo un concepto demasiado potente como para que pueda ser
descrito de una única forma, sin olvidar que la aproximación a estas realidades
se ha hecho muchas veces con ojos románticos que buscan (y por lo tanto, ven)
el exotismo13 14 de aquello diferente.
Otro aspecto que complica la conceptualitzación de tribu viene dado por la
falta de teorías documentadas empíricamente que demuestren cómo las tribus
evolucionan hacia las jefaturas.2
Con todo, y teniendo en
cuenta que ningún antropólogo ha podido ver en estado
puro ni bandas ni tribus ni jefaturas, puesto que la antropología apareció
mucho después del nacimiento del Estado,15 hay evidencias
arqueológicas, relatos históricos y hechos actuales que permiten establecer una
serie de hechos básicos asociables a las tribus: grupos sociales con producción
no intensiva de alimentos (horticultura y pastoreo), poblados y grupos de
filiación sin una estratificación social determinante (aunque, como pasa con
los nuer de Sudán, cuando las tribus son muy grandes
aparece otro tipo de segmentación denominado OLS: organización en linajes
segmentarios, que apuntan a antepasados comunes16 ), un gobierno central
insuficiente como para forzar el cumplimiento de sus decisiones17 (como ejemplo del
impacto que en la vida social tiene el carecer de un poder central fuerte, Bronislaw
Malinowski18describe con mucho detalle en el capítulo IV (Canoas
y Navegación) las extensas y prolijas negociaciones y reglamentaciones,
necesarias para la organización social del trabajo en estos grupos sociales
categorizables como tribus,19 - que esta carencia hace
imprescindibles en el momento en que los jefes de las tribus de las comunidades
de Tobriand y Kitava piden construir una
canoa para ellos), derecho basado en la consanguinidad y no en el contrato,20 y, finalmente, absoluta
desigualdad de género.21
En general en África se
ha asimilado el concepto de tribu al de nación como en el caso de entidades
socio políticas estatales como los Yorubá, los Mandinga, los Mossi, y
centenares de conjuntos culturales y estatales que en ningún caso pueden ser
considerados como tribu. Este tipo de definición peyorativa minimizaba la
importancia de las entidades sociopolíticas africanas como forma de justificar
la intervención del colonizador con un sistema supuestamente superior. Asimismo
los antropólogos colonialistas hicieron uso del término como herramienta de
división que justificaría las fronteras impuestas, ese es el caso de la
división del grupo cultural Fang en grupos menores atendiendo a criterios
lingüísticos no científicos.
Como análisis crítico
final, hace falta decir que la enorme dificultad que la Antropología ha encontrado en el
momento de definir “tribu” pone de relieve las carencias reales de los
fundamentos empíricos de la vía antropológica de su estudio.1